為後代子孫帶路 林美田 人生是一部大書，寫不完、讀不完、講不完。有的以嚴肅的態度來探究人生哲理；有的以輕鬆的筆調來閒談人生問題，有的以亦莊亦諧的口吻來探討人生修養，不管用何種角度來研究及細說人生，個人認為人生的際遇禍福無常，有人成功，有人失敗，有人可以領袖群倫，有人只能搖旗吶喊，譬如在運動場上，無論多少人參加賽跑，冠軍只有一個，一班學生無論如何優秀，第一名也是只有一個，因此不管你是成功或失敗，當你平心靜氣，跪在聖壇前時，面對聖神仙佛，內心應保持一片清淨湛然榮辱兩忘，成功的人，當滿懷感謝神佛賜予他的一切，失敗的人，也應同樣滿懷感謝神佛，在他面對頓挫橫逆之時，所賜予他承接的勇氣。出了寺廟鸞堂，自能心平氣和，成功的人，做成功的準備接另一次的成功，失敗的人，也應準備下一回合的衝刺。孔子的發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，顏回的居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂，蘇秦的懸樑刺股，屈原的汨羅以自沈，范仲淹的家貧而好學不倦，牛頓的手錶當雞蛋煮的故事等等：：足以反映出這些人的所作所為，雖並無相關之處，但其背後，卻具有同一精神存在，那就是他們把個人的全部精神，以及全部生命，投入在他所要求的理想世界裡，居陋巷不足以談舒適，簞食瓢飲更不足以談營養，但一經投入，便不二過、不遷怒、抗拒所有誘惑而不改其樂了。 古云：「非經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香
禪的火花 林美田 佛眼禪師說：「世人學禪有二病：一是騎驢尋驢，一是騎驢不肯下」。人世間騎驢尋驢者何其多！當你心向外逐，便忽略了內在，而徒勞無功。天堂本在你心中，你卻向外求去。世上不知有多少煩惱，就是由於這種顛倒夢想所致。唯有返向內心，才能找到真正的寶藏。如果苦苦向外追求，你一定會失望的；現在你已不再向外尋求，自己騎在驢上，你已體驗到內心的安寧，遠比從外物所得的快樂更為甜蜜。但如果你過分迷戀它，反而會失去了它。這就是佛眼禪師所說的「騎驢不肯下」，也是一般宗教沉思者的通病。因此佛眼禪師最後勸告世人說：「不要騎驢，因為你自己就是驢，整個世界也是驢，你無法騎牠，假如你不想騎，整個世界就是你的坐墊。」 有一次，普願禪師雲遊到一個村莊，莊主知道消息便來迎接。普願大為驚訝說：「我凡是要去一個地方，事前都沒告訴別人，請問你怎麼知道我要來貴莊？」莊主回答說：「昨晚我做了一個夢，夢見土地公說你今天會來」。普願歎口氣說：「這是我的修行功夫尚未到家，所以才會被鬼神看到啊！」法融禪師出生於書香門第，十九歲便博通經史，後來醉心般若，悟透真空。他說：「儒道世典非究竟法，般若正觀，出世舟航」，於是便拜師落髮隱居山寺。不久到了牛頭山，住在幽栖寺邊的一個岩洞裡，從此他隱居的地方，常有各種鳥兒銜著花朵向他致敬。 四祖道信一天遙觀牛
淺談性命雙修 林美田 性由命立，命由性修，今若只修性而不修命，不能經浩劫而長生於人世，其成功者，不過死而為靈鬼而已。倘獨修命而不修性，不能神出千像，而造化于天地之間，其成功不過長生的仙而已。故凡欲學道修道之士，必先立志性命雙修，方能達成金剛不滅之體，然而世人皆知仙佛之可貴與可修，卻皆偏於孤修悟道者何故？蓋因性可執經自修自悟，而命非經師傳口授，無法入門矣！是以世人性功修煉者眾，而命功修煉者少，有如瞎子摸象，到老無成，命非屬己有，令人不可不悲，不可不惜乎。 性命雙修，乃為成仙成佛之要道，仙為道宗，佛為禪宗，仙佛名雖不同，而實則一也。昔時黃帝拜問於峙峒，孔子求訪於柱下，帝聖儒宗，求性命之道，何其殷殷也！釋迦牟尼，捐位拾薪，求大乘妙法於阿私仙；神光二祖，以自刃自斷其左臂，獻出求道赤誠之心於達摩祖師，此二佛祖，求性命之傳授，更見何等之誠也。六祖惠能大師，聞經頓悟，而猶千里之遙而求命於黃梅五祖之門，此乃儒釋二宗，盡其性立命之最佳例證也。至於道宗，其求師問道之誠與艱辛歷程，真是磬竹難書不勝列舉。呂純陽之從雲房，邱長春之從重陽，歷盡十魔九考，千辛萬苦而不辭，終以性命之修成。 仙佛聖神存千古之慈悲，教人尋師求道，如得真傳，即知神氣散而凝聚，性命分而復合。當初，佛陀欲求不老不死而立願出家
看破、放下、自在 林美田 「家庭」是人類最基本又相同之組織。每一家庭成員均以夫妻為中心，上有父母、下有子女等直系親屬；有些家庭加上祖父母、外祖父母、兄弟姊妹、孫兒孫女等等…此一組織型態放之天下而皆準，易言之，是血濃於水的組合。相形相比之下有所不同者，乃是有貧富之別而已。富家貧戶，是同是別？答案是：十年河東，十年河西。因富家非永富，貧戶非永貧，天道好還冥冥中有定數有一種平衡作用。靜觀紅塵世界，世人久富之後，子孫養尊處優既久，喪失勤勞美德，無形中養成驕奢、浪費等惡習，於是，敗業傾家，眼見他高樓起，眼見他高樓塌，由富跌落為貧；貧家在飽受饑寒之苦以後，激發求生努力奮鬥，因此，刻苦耐勞節儉儲蓄，由貧而富，是故，富家貧戶，形成走馬燈般地易位。 世人汲汲為子女積錢置產，為子孫作長久之保障，然而自古至今，千千萬萬富家，仍然逃不了貧富易位之命運，甚至連子嗣都滅絕。因此，明智之士，即頒「家訓」、「庭訓」，培養「家風」、「家規」，以挽回補救，可是縱能福庇下一代或第二代，但仍然會「君子之澤，五世而斬」，因任何良好「家風」「家訓」因久而久之而逐漸變質，無法維持久遠，富貴之家宜知警惕，貧賤之家應獲激勵；因為十年河東十年河西。 自古世人總是想獲得、擁有、而難於放下。有形的東西，固然難於割捨，無形的一切，也難於拋棄，是故，知得而不知
談幸福與快樂 林美田 追求「幸福」，可說是自古以來的共同心理共同目標，然而如何謂之幸福，則並無一定的標準。例如：小學生也許覺得「不必上學、寫作業、整天看電視遊玩吃東西」最快樂最幸福，患長期病躺臥床上者則覺得「錢財事業皆不重要，健康平安最幸福」，無父母的孤兒則覺得「父母健在最幸福」，非洲飢民則覺得「飽腹時最幸福」。因之，如何達到幸福，乃隨著各人之年歲、心理、要求，而在不同之時間、地點、環境而有所不同，所謂「酒後千杯不如無，渴時一滴如甘露」，故在人世間幸福並無絕對標準可言，也因其無絕對標準，否則，若謂銀行存款幾千萬以上，美衣華廈有多少才算幸福，那麼就有許多人未達標準就無幸福可言了？ 眾所週知，電腦有軟體、硬體之分，而人類的生活有物質與精神之別，精神生活即是生命的程式，等於電腦的軟體。人生存於世間猶如一部電腦，若所輸入之程式錯誤，所輸出的答案也一定錯誤，甚至無答案；人生在世，最重要的即對人生之觀念看法，也是最主要之生命程式，如觀念看法之程式偏差錯誤，則生命一片錯誤與茫然。例如擁有一輛高級汽車，若不會駕駛則如同廢鐵一堆，或駕駛技術太差則行車不穩危機重重，若駕駛技術嫻熟又善於保養縱然是中古車，在其手中仍覺安穩；人生亦同，非有財產千萬即快樂幸福，最重要的是如何操縱人生，換言之，您內心的要求與外在世界符合
忙裡偷閒苦中作樂 林美田 人類是具有理性與情感的動物，惟有時候，理性控制不了情感，或感情受壓抑時，即形成情感的苦悶，於是產生了情緒，進而動意氣和鬧情緒。所謂情緒，即是情意纏綿，如絲之有緒可以抽之不盡。易言之，「情」是心情，「緒」是絲頭，合起來即是「情緒」或「心緒」。心裡有許多問題無法求得適當的解決和安排，猶如絲頭多端無法清理，正如李後主說的「剪不斷，理還亂。」之心情。「江淹賦」云：「聞寂以思，情緒留連。」因此，人之七情喜怒哀懼愛惡欲，乃是情緒產生之根源與交替表現。 愚以為情緒受氣候影響外，與自身健康及生活環境有關，處身於現代繁複又忙碌的工業社會，由於遭遇不同，致世人的心境隨之而起各種變化，富於理智者能分析利弊得失，而不輕易使煩亂之情緒外洩，招致不良後果和反應，唯有意氣盛個性強者，動輒以情感用事，筆者常見有人摔杯子、撕衣裳、頓足、捶胸、怨天、呼地。若別人勸說幾句又瞪眼罵人，以求自我發洩與解脫，徒增別人的誤解與譏諷，實為不智之舉。 人生數十寒暑，有順境，有逆境，處之順境自然稱心快意；處之逆境難免心浮氣躁，自感命運乖舛而心灰意懶。然情緒之形成發作，多於逆境中顯現，如昔時岳武穆「滿江紅」詞中就有「三十功名塵與土，八千里路雲和月」之句，此種感慨和憂憤，即是情緒之徹底表現，乃是忠臣義士之自我志節展示之一面。三國時，曹操
弓背犁經 林美田 一日，友人來訪，談到下面的一則有趣故事：林阿虎是一個富家子弟，天性十分呆笨，見了人也不大會說話，雖然父母日夜教他，但仍然是教一句忘一句。後來，他父母就想出法子拿出許多銀子，叫他到京城去讀書學話，寄望到那地方以後也許會聰明起來，於是阿虎出門去了，不久在路上遇見一個背犁的農人，他心裡感覺很奇怪就問道：「老阿伯，你背上背的是什麼東西？你告訴我，我給你銀子。」農夫一聽就笑咪咪地說：「這個叫做弓背犁經。」這句話他暗暗牢記在心裡，隨即掏出二兩銀子給那位農夫。 片刻，他看見有幾個小孩，圍在田畔旁邊疊著破磚頭，他的好奇心又來了，問道：「小孩子！你們在玩些什麼啊？告訴我，我有錢給你們。」小孩子一聽有錢給他們，不約而同地說：「這叫做高樓大拆。」阿虎聽了，嘴裡不停地說：「高樓大拆」，又拿了五兩銀子給孩子們，便緩緩地走了。經過許多日子，他終於到了京城，在熱鬧的大街中，遇著一個賣荷花的商人，他又問道：「喂！這個叫做什麼？你告訴我，我有錢給你。」荷花商人說：「這個叫做風吹荷花十八篇。」阿虎也給賣花商人二兩銀子，就把這句話牢記在心裡！ 次日，經過皇城門口，看見那裡站著許多人，他就擠在人群中去看熱鬧，這時有人高聲地喊道：「如果有人認得這紙上滿洲文字者，就可以做駙馬爺了。」阿虎聽見了嘆一口氣說：「唉！
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